פרשת קרח Koirach 2021 – 2025

Contents

(א) {פרשת קרח} וַיִּקַּ֣ח קֹ֔רַח \/ חרק חקיו קריה הפוכה

מה לקח? למה לקח? אלא קרח חכם היה ועשיר, וגם לא היה חלק בחטא העגל ולא בסלב ולא באפ מרד הקודם.

אז למה עכשיב?

רש"י ורמב"ן ז"ל מצתתים מדרש תנחומה – לקח את אצמו לצד האחר למחלוקת.

אבל למה זה קרה?

הוא היה בחור. ובחטא העגל הבחורות עיבדו את העבודה בקודש. הרמב"ן ז"ל אומר שזה מאוד הרגיז אותו והוא חיכה לרגע שתוכל להפוך את מלכות משה.

וזה רואים במקרא כמו כתבתי למאלה.

שמהפכים את קריאת המילים הרשאונים מקבלים חרק חקיו. החרק של המהפכה הזות אכל את קרח. על חרקים כתוב

ויקרא י״א:מ״ג

אַל תְּשַׁקְּצוּ אֶת נַפְשֹׁתֵיכֶם בְּכׇל הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ וְלֹא תִטַּמְּאוּ בָּהֶם וְנִטְמֵתֶם בָּם.

לא להכניס שקץ לנפש. איך אפשר? או דרך אכילה, או דרך שרירות בלב... כמו שכתוב – במדבר ט"ו:ל"ט: לא תתורו אחרי לבבכם.

קרח נתן ליצרו להכניס שקץ לליבו ובדרך זו חקק חוקים שמתנגדים לתורה. ביטל את כל תורתו וגם לקח עיתו המונים מהעם. חרק הזה אכל אותו ואת תורתו וע"ה שלו ומשפחתו ואת כל אשר לו, וגם המשיך לאכול את סביבתו. עד כמה היו בניו גדולים שהיצליחו לחזור בתשובה שלימה עד כדי כך שיש לנו פרקי תהילם מהם!

נתפלל יום ולילה שנצליח לקחת לקח מזה המקרה ולא עלינו כזה דבר כמו לקורח.

הבדל בינ לקיחת קרח, אהרן והשם

במדבר י"ז:י'

(י) הֵרֹ֗מּוּ מִתּוֹךְ֙ הָעֵדָ֣ה הַזֹּ֔את וַאֲכַלֶּ֥ה אֹתָ֖ם כְּרָ֑גַע וַֽיִּפְּל֖וּ עַל־פְּנֵיהֶֽם׃

(יא) וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֜ה אֶֽל־אַהֲרֹ֗ן קַ֣ח אֶת־הַ֠מַּחְתָּ֠ה וְתֶן־עָלֶ֨יהָ אֵ֜שׁ מֵעַ֤ל הַמִּזְבֵּ֙חַ֙ וְשִׂ֣ים קְטֹ֔רֶת וְהוֹלֵ֧ךְ מְהֵרָ֛ה אֶל־הָעֵדָ֖ה וְכַפֵּ֣ר עֲלֵיהֶ֑ם כִּֽי־יָצָ֥א הַקֶּ֛צֶף מִלִּפְנֵ֥י יְהֹוָ֖ה הֵחֵ֥ל הַנָּֽגֶף׃

(יב) וַיִּקַּ֨ח אַהֲרֹ֜ן כַּאֲשֶׁ֣ר׀ דִּבֶּ֣ר מֹשֶׁ֗ה וַיָּ֙רׇץ֙ אֶל־תּ֣וֹךְ הַקָּהָ֔ל וְהִנֵּ֛ה הֵחֵ֥ל הַנֶּ֖גֶף בָּעָ֑ם וַיִּתֵּן֙ אֶֽת־הַקְּטֹ֔רֶת וַיְכַפֵּ֖ר עַל־הָעָֽם׃

(יג) וַיַּעֲמֹ֥ד בֵּֽין־הַמֵּתִ֖ים וּבֵ֣ין הַֽחַיִּ֑ים וַתֵּעָצַ֖ר הַמַּגֵּפָֽה׃

(טז) {חמישי} וַיְדַבֵּ֥ר יי אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃

(יז) דַּבֵּ֣ר׀ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וְקַ֣ח מֵֽאִתָּ֡ם מַטֶּ֣ה מַטֶּה֩ לְבֵ֨ית אָ֜ב מֵאֵ֤ת כׇּל־נְשִֽׂיאֵהֶם֙ לְבֵ֣ית אֲבֹתָ֔ם שְׁנֵ֥ים עָשָׂ֖ר מַטּ֑וֹת אִ֣ישׁ אֶת־שְׁמ֔וֹ תִּכְתֹּ֖ב עַל־מַטֵּֽהוּ׃

לקיחת קרח – להזיק ולחלוק

לקיחת אהרון – להציל, לרפות ולעשות שלום.

לקיחת יי – ולהצדיק ולהשלם את העולם

Deutsche Übersetzung:

Parashat Korach

(1) „Und Korach nahm“ (Bamidbar 16:1) – חרק חקיו קריא הפוכה („Ein Käfer seine Gesetze, rückwärts gelesen“). Und weiter: Die Roschei Teivois (ersten Buchstaben) von בן לבי sind Beis Lamed. Auch rückwärts gelesen: Lev, Herz.

מה לקח? למה לקח? אלא קרח חכם היה ועשיר, וגם לא היה חלק בחטא העגל ולא בסלב ולא באפ מרד הקודם. Was nahm Korach? Warum nahm er? Korach war weise und reich, und er hatte weder am Goldenen Kalb noch bei den

Wachteln, noch an irgendeiner der vorherigen Rebellionen teilgenommen.

Warum also jetzt?

Rashi und Ramban, mögen ihre Seelen ruhen, zitieren den Midrash Tanchuma: Er nahm sich selbst beiseite, um Streit zu erregen.

Aber warum geschah das?

Er war Erstgeborener. Beim Sündenfall des Goldenen Kalbs verloren die Erstgeborenen ihr Recht, im Heiligtum als Priester zu dienen, was ihn laut Ramban sehr erzürnte. Er wartete auf den Moment, um die Herrschaft von Mosche zu stürzen.

Das zeigt sich in der Schrift, wie oben erwähnt. Durch die Umkehrung der ersten Worte erhält man חרק חקיו („Ein Käfer seine Gesetze“). Der Käfer seiner Empörung verschlang Korachs Herz, und dann ihn insgesamt. Über Käfer steht geschrieben:

„Macht eure Seelen nicht abscheulich durch irgendein kriechendes Getier, und verunreinigt euch nicht daran, dass ihr dadurch unrein werdet.“ (Wajikra 11:43).

Man soll keinen Abscheu in die Seele lassen. Wie ist das möglich? Entweder durch Essen oder durch die Willkür des Herzens, wie es heißt: „Ihr sollt nicht den Gelüsten eures Herzens nachlaufen.“ (Bamidbar 15:39).

Korach erlaubte seinem Trieb, Abscheuliches in sein Herz zu lassen, und so schuf er Gesetze, die der Torah widersprechen. Siehe dazu speziell Malbi´m zur Stelle; Bamidbar 16:18. Erklärung weiter unten.

Er machte seine gesamte Torah zunichte und nahm viele Menschen aus dem Volk mit sich. Dieser „Käfer“ verschlang ihn, seine Torah, seine Anhänger, seine Familie und alles, was ihm gehörte, und fraß auch seine Umgebung. Wie groß waren seine Söhne, dass sie eine vollständige Tschuwa (Umkehr) vollbrachten, sodass wir Psalmen von ihnen haben!

Lasst uns Tag und Nacht beten, dass wir die Lehre aus diesem Ereignis ziehen und uns solches nicht widerfährt wie Korach.

במדבר י"ז:י'

Bamidbar 17:

(י) הֵרֹ֗מּוּ מִתּוֹךְ֙ הָעֵדָ֣ה הַזֹּ֔את וַאֲכַלֶּ֥ה אֹתָ֖ם כְּרָ֑גַע וַֽיִּפְּל֖וּ עַל־פְּנֵיהֶֽם׃

10) Enthebt euch aus der Mitte dieser Gemeinde und ich werde sie auf der Stelle vernichten, und sie fielen auf Ihre Angesichter.

11) Und Moische sagte zu Aharoin, nimm deine Pfanne und lege darein Feuer vom Altar, und streue Räucherwerk hinein und gehe flugs zur Gemeinde, sie zu entsündigen, denn der Zorn ist herausgegangen vor HaSchem, die Seuche ist ausgebrochen.

12) Und es nahm Aharoin, wie ihm Moische sagte, und rannte zwischen die Menge, und siehe, die Seuche begann im Volke, und er legte das Räucherwerk und entsündigte für das Volk.

(יג) וַיַּעֲמֹ֥ד בֵּֽין־הַמֵּתִ֖ים וּבֵ֣ין הַֽחַיִּ֑ים וַתֵּעָצַ֖ר הַמַּגֵּפָֽה׃

13) Und er stand zwischen den Toten und den Lebenden, und dies Seuche wurde aufgehalten.

(טז) {חמישי} וַיְדַבֵּ֥ר יי אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃

16) Und HaSchem sprach zu Moische:

17) Sprich zu den Söhnen Yisroels, und nimm von ihnen einen Stab, einen Stab pro Vaterhaus, von allen Fürsten der Vaterhäuser, zwölf Stäbe, jeder Mann schreibe seinen Namen auf seinen Stab.

לקיחת קרח – להזיק ולחלוק

Korachs „Nehmen“ – um zu schaden und zu spalten.

לקיחת אהרון – להציל, לרפות ולעשות שלום.

Aharons „Nehmen“ – um zu retten, zu heilen, und Frieden zu stiften.

לקיחת יי – ולהצדיק ולהשלם את העולם

HaSchems „Nehmen“ – um Recht zu setzen und die Welt zu vervollständigen/ ganz zu machen.

Eine weitere Betrachtungsweise:

במדבר ט"ז:ו'

(ו) זֹ֖את עֲשׂ֑וּ קְחוּ־לָכֶ֣ם מַחְתּ֔וֹת קֹ֖רַח וְכׇל־עֲדָתֽוֹ׃

Dies tut – nehmt für euch Pfannen, Koirach und seine ganze Gemeinde.

במדבר ט"ז:י'

(י) וַיַּקְרֵב֙ אֹֽתְךָ֔ וְאֶת־כׇּל־אַחֶ֥יךָ בְנֵי־לֵוִ֖י אִתָּ֑ךְ וּבִקַּשְׁתֶּ֖ם גַּם־כְּהֻנָּֽה׃

Und ER hat Dich und all deine Brüder sich angenähert, und nun fordert Ihr auch das Priestertum?!

(יא) לָכֵ֗ן אַתָּה֙ וְכׇל־עֲדָ֣תְךָ֔ הַנֹּעָדִ֖ים עַל־יְהֹוָ֑ה וְאַהֲרֹ֣ן מַה־ה֔וּא כִּ֥י [תַלִּ֖ינוּ] (תלונו) עָלָֽיו׃

Deshalb: Du und deine ganze Gemeinde, ihr rebelliert gegen HaSchem, und Aharoin, er ist MA!, wenn ihr euch über ihn beklagt.

Es gilt weiter zu beachten: Bei keiner Stelle, wo Aharoin zum Handeln mit dem Räucherwerk aufgefordert wird, steht „für Dich“ oder etwas ähnliches. Es wird tunlichst ausgelassen.

Man sieht eben daraus, dass Aharoin das Räucherwerk gerade nicht für sich, sondern ausschliesslich zur Rettung der Andern aufnimmt. Er weiss, wie gefährlich seine Mission ist. Er könnte dabei umkommen, sollte er nicht würdig sein, sich dem Todesengel entgegen zu stellen.

Moische warnt Koirach und seine Gemeinde eindringlich: Ihr, schon nur dadurch dass ihr so reklamiert und argumentiert, zeigt, dass ihr aus Eigennutz handelt.

Und Aharoin – er ist MA- selbstlos, und dadurch mit HaSchem verbunden und genau diese Selbstlosigkeit qualifiziert ihn zu seinem Beruf als Hohepriester.

Ein Hohepriester, der auch nur eine winzige Spur Eigennutz hat, wird sein Amt nicht ein Jahr überleben.

Moische versucht also auch, Koirach und seine Gemeinde vor dem sicheren Tod zu retten.

רמב"ן במדבר ט"ז:0

(הקדמה) סדר ויקח קרח

(א-ג) פרשה זו יפה נדרשת במדרש רבי תנחומא (תנחומא קרח ב').

ויקח קרח – לקח עצמו לצד אחד להיות נחלק מתוך העדה לעורר על הכהונה, וזהו שתרגם אנקלוס: ואיתפלג – נחלק מתוך העדה להחזיק במחלוקת. וכן: מה יקחך לבך (איוב ט"ו:י"ב) – לוקח אותך להפליגך משאר בני אדם. לשון רבינו שלמה.

ודעת המדרש אינו כפירוש הרב, אבל אמרו שם: אין ויקח אלא לשון פליגה, שלבו לקחו, כענין שנאמר: מה יקחך לבך (איוב ט"ו:י"ב), ואינו רוצה לומר שלקח עצמו לצד אחד. וכן: מה יקחך לבך (איוב ט"ו:י"ב) – איננו שיקח אותך לצד אחד להפליג עצמך משאר בני אדם.

אבל כונת המדרש בויקח קרח – שלקח עצה בלבו לעשות מה שיספר, כי הלקיחה תאמר על העצה והמחשבה. וכן: מה יקחך לבך – מה מחשבה יקח לך לבך שתחשוב בסתר לית דין ולית דיין ולא תגלה אותה, או מה ירזמון עיניך (איוב ט"ו:י"ב) שמתוך רמיזותיך ניכר שאתה כופר במשפט האלהים, ולא תפרש זה אבל תקרא תגר כמסתיר עצמו. ואליפז אמר זה לאיוב קודם שיגלה איוב מחשבתו במאמר: ברור שאין לבורא השגחה בפרטי הנבראים השפלים, ולכך אמר לו: ואמרת מה ידע אל הבעד ערפל ישפוט (איוב כ"ב:י"ג). והוא ענין המענה ההוא למתבונן בו. וכן לשון לקיחה במחשבה: קחו מוסרי (משלי ח':י'), לבלתי קחת מוסר (ירמיהו י"ז:כ"ג). ואמרו עוד במדרש (במדבר רבה י"ח:ט"ז): ויחלק ויקבץ וידבר ויצו קרח אינו אומר, אלא ויקח – מה לקח, לא לקח כלום אלא לבו נטלו. אמר הכתוב: מה יקחך לבך (איוב ט"ו:י"ב). והוא מה שפרשתי.

ואנקלוס שתרגם: ואיתפליג, פתר הענין לא הלשון, כמנהגו במקומות רבים. וכן תירגם: על דבר קרח (במדבר י"ז:י"ד) – על פלוגתא דקרח. ותירגם: בדבר בלעם (במדבר ל"א:ט"ז) – בעצת בלעם, כי הוא מזכיר הענין בתרגומו.

ור' אברהם אמר: ויקח קרח – אנשים, דרך קצרה, כמו: חמור לחם (שמואל א ט"ז:כ'). ואחרים אמרו כי: ודתן, כמו: ובני צבעון ואיה וענה (בראשית ל"ו:כ"ד), ותקונו: ויקח קרח דתן ואבירם.

ולפי דעתי: אין צורך, כי הגון הוא בלשון שיאמר: ויקח קרח ודתן ויקומו ויקהלו על משה,⁠ כי בכל תחלת מעשה תבא לקיחה, והוא לשון התעוררות במעשה ההוא. וכן: ואבשלום לקח ויצב לו בחייו את מצבת (שמואל ב י"ח:י"ח). ואם תחפוץ לפרש כי הלקיחה על הדבר אשר יזכיר אחרי כן: ויקח אבשלום את המצבת ויצב לו בחייו, כך תפרש: ויקח קרח את האנשים מבני ישראל חמשים ומאתים, ויקומו לפני משה ויקהלו על משה ועל אהרן (במדבר ט"ז:ג').

ואמר ר' אברהם כי זה הדבר היה במדבר סיני כאשר נחלפו הבכורים ונבדלו הלויים, כי חשבו ישראל שאדננו משה עשה זה מדעתו לתת גדולה לאחיו, גם לבני קהת שהם קרובים אליו, ולכל בני לוי שהם ממשפחתו. והלוים קשרו עליו בעבור היותם נתונים לאהרן ולבניו,⁠ וקשר דתן ואבירם בעבור שהסיר הבכורה מראובן אביהם, גם קרח בכור היה. וזה מדעתו של ר' אברהם שהוא אומר במקומות רבים אין מוקדם ומאוחר בתורה לרצונו. וכבר כתבתי (רמב"ן במדבר ט':א') כי על דעתי כל התורה כסדר זולתי במקום אשר יפרש הכתוב ההקדמה והאיחור, וגם שם לצורך ענין ולטעם נכון. אבל היה הדבר הזה במדבר פארן בקדש ברנע אחר מעשה המרגלים.

והנכון במרדם,⁠ שכעס קרח על נשיאות אליצפן כמאמר רבותינו (תנחומא קרח א'), וקנא גם באהרן, כמו שאמר: ובקשתם גם כהונה (במדבר ט"ז:י'). ונמשכו דתן ואבירם עמו, ולא על הבכורה, כי יעקב אביהם הוא אשר נטלה מראובן ונתנה ליוסף, אבל גם הם אמרו טענתם: להמיתנו במדבר (במדבר ט"ז:י"ג), ולא אל ארץ זבת חלב ודבש הביאותנו (במדבר ט"ז:י"ד).

והנה ישראל בהיותם במדבר סיני לא אירע להם שום רעה, כי גם בדבר העגל שהיה החטא גדול ומפורסם היו המתים מועטים ונצלו בתפלתו של משה שהתנפל עליהם ארבעים יום וארבעים לילה, והנה היו אוהבים אותו כנפשם ושומעין אליו, ואלו היה אדם מורד במשה בזמן ההוא היו העם סוקלין אותו, ולכן סבל קרח גדולת אהרן, וסבלו הבכורים מעלת הלויים וכל מעשיו של משה. אבל בבואם אל מדבר פארן, ונשרפו באש תבערה ומתו בקברות התאוה רבים, וכאשר חטאו במרגלים לא התפלל משה עליהם ולא בטל הגזרה מהם, ומתו נשיאי כל השבטים במגפה לפני י"י (במדבר י"ד:ל"ז) ונגזר על כל העם שיתמו במדבר ושם ימותו, אז היה נפש כל העם מרה, והיו אומרים בלבם כי יבאו להם בדברי משה תקלות. ואז מצא קרח מקום לחלוק על מעשיו, וחשב כי ישמעו אליו העם. וזה טעם: להמיתנו במדבר (במדבר ט"ז:י"ג) – אמרו: הנה הבאת אותנו אל המקום הרע הזה ולא קיימת בנו מה שנדרת לתת לנו ארץ זבת חלב ודבש, כי לא נתת לנו נחלה כלל, אבל נמות במדבר ונהיה כלים שם, כי גם זרענו לא יצא מן המדבר לעולם, יבטל מן הבנים מה שנדרת להם כאשר נתבטל מן האבות. וזה טעם תלונתם הנה במקום הזה אחר גזרת המרגלים מיד. והקרוב, כי היו אלה הנקהלים כולם בכורות כי על כן חרה להם על הכהונה, ולכך אמר להם משה שיקחו מחתות כמנהגם הראשון ויתגלה הדבר אם יבחר השם בהם או בכהנים.

(ד) [ויפול על פניו – ולא ויפלו, כי אהרן במוסרו וקדושתו לא ענה דבר בכל המחלוקת הזו, ויהי כמחריש וכמודה שמעלת קרח גדולה ממעלתו, אבל הוא עושה כדבר משה ומקיים גזרת מלך.]⁠

Aharon war partei! Daher kann er doch nicht selber einstehen.

במדבר ט"ז:י"א

(יא) לָכֵ֗ן אַתָּה֙ וְכׇל־עֲדָ֣תְךָ֔ הַנֹּעָדִ֖ים עַל־יְהֹוָ֑ה וְאַהֲרֹ֣ן מַה־ה֔וּא כִּ֥י [תַלִּ֖ינוּ] (תלונו) עָלָֽיו׃

Lesen mit Maharal Ma = HaSchem, und Aharon ist Ma, und jene sind aufgeblasen. – siehe oben, Aharon sagt nichts und fällt nicht auf sein Gesicht!

Koirach rüttelt am Fundament der Welt

Verkehrte Welt

במדבר ט"ז:ג'

(ג) וַיִּֽקָּהֲל֞וּ עַל־מֹשֶׁ֣ה וְעַֽל־אַהֲרֹ֗ן וַיֹּאמְר֣וּ אֲלֵהֶם֮ רַב־לָכֶם֒ כִּ֤י כׇל־הָֽעֵדָה֙ כֻּלָּ֣ם קְדֹשִׁ֔ים וּבְתוֹכָ֖ם יְהֹוָ֑ה וּמַדּ֥וּעַ תִּֽתְנַשְּׂא֖וּ עַל־קְהַ֥ל יְהֹוָֽה׃

Und sie rotteten sich gegen Mosche und gegen Aharon zusammen und bedrängten sie, sagend: Genug ist´s Euch, den die ganze Gemeinde (Sanhedrin? Älteste?) ist erhaben, und unter ihnen ist HaSchem, und weshalb unterdrückt Ihr die Gemeinschaft des Allmächtigen?

Man kann hier sehr gut die Anwendung von Moralischer Gleichmacherei („Moral Equivalence) zum Zwecke der Manipulation und Machtergreifung studieren.

Was tun diese Leute eigentlich:

Sie behaupten, gemäss den Meforschim Raschi, Ramban und Or Hachaim: Wir alle, das ganze Volk, haben am Berg Sinai doch mit G!tt dem Gnädigen und Gerechten gesprochen! Genau wie Du, Mosche, und Aharon!

Also gelten wir genau so viel, und unser Anrecht auf direkte Interaktion mit der Schechina ist genau gleich wie Eures! (Das nennt sich auf Modern „Entitlement“, auf Deutsch vielleicht: Selbstgerechte Selbstüberhöhung, Selbstberechtigung).

Was unterschlagen sie hier, höchst wahrscheinlich auf Anleitung Korachs?

Am Berg Sinai hat nicht das Volk zu HaSchem gesprochen, sondern HaSchem zum Volk.

Das Volk, und zwar alle, auch Korach und seine Gemeinde, sind ob dem ersten Ausspruch tot umgefallen, wurden von HaSchem wiederbelebt, sind wieder tot umgefallen, wurden wiederbelebt, und beim dritten Mal haben sie Mosche angefleht: Sprich Du mit IHM, wir können nicht mehr!!

Dann kommt diese lange Sequenz, in der Mosche zwischen Volk und HaSchem hin- und herrennt, auf den Berg, runter vom Berg, wieder rauf, wieder runter. Siehe dazu den Aufsatz „Yisroi- der wichtiste Vertrag der Welt“

Es wird dabei ein Vertrag ausgearbeitet zwischen HaSchem, Mosche und dem Volk, und das für die Ewigkeit, speziell auch uns, diesen letzten Dor (Die letzte Generation):

Das Volk schickt Mosche zu HaSchem. Ha Schem bestätigt Mosche als DEN EINZIGEN Vermittlungsberechtigten. Das Volk bestätigt diese Berechtigung mit „Naase ve Nischma“ wir werden tun und hören.

Und damit ist Mosche auf Ewig eingesetzt als der Überbringer der Torah min Ha Schamayim, Tora vom Himmel.

Der Einzigste, der stehen blieb, war also Mosche. Und nicht nur dass er stehen blieb, er musste sehr hart arbeiten, mehrmals den 1000 meter hohen Berg hoch und runter!

Von Aharon und Miriam wissen wir es nicht, ich konnte bis jetzt nichts finden.

Es ist also eine bodenlose Frechheit und Perfidie, jetzt zu kommen, und zu behaupten alle seinen gleich.

Und nicht nur das: Diese Behauptung vernichtet Mosche´s Position als den Überbringer der Torah min Ha Schamayim.

Siehe dazu auch Malbim zur Stelle; Bamidbar 16:18.

Er sagt dort, zur Stelle wo alle mit ihren Pfannen sich vor dem Zelt der Zusammenkunft einfinden:

Koirach, dadurch dass er die RäucherHebe überhaput VOR dem Zelt inszeniert, demonstriert eine totale Ablehnung der Toire und der Existenz HaSchems. Denn hätte er auch nur einen Hauch an Zweifel, ob Moische nicht doch der Botschafter HaSchems sei, und die Toire real, und HaSchem real, wäre er in Todesangst vor seinem Vorhaben zurückgeschreckt.

Dadurch, dass er jedoch weitermacht, zeigt er, dass er das Ganze als Firlefanz und Scharlatanerie betrachtet. Und Moische als Zauberer vom Schlage Pharao. Soweit Malbim.

Und nun sehen wir, weshalb die Reaktion so ausfällt, wie sie eben ausfällt: Wären Korach und seine Gemeinde erfolgreich darin, das gesamte Volk hinter sich zu versammeln, würde die Welt aufhören zu existieren!

Denn es steht doch auch geschrieben: ירמיהו ל"ג:כ"ה

ה) כֹּ֚ה אָמַ֣ר יְהֹוָ֔ה אִם־לֹ֥א בְרִיתִ֖י יוֹמָ֣ם וָלָ֑יְלָה חֻקּ֛וֹת שָׁמַ֥יִם וָאָ֖רֶץ לֹא־שָֽׂמְתִּי׃

Wäre nicht mein Bund präsent Tag und Nacht, ich hätte die Gesetzte des Himmels und der Erde nicht eingesetzt.

Der Bund ist die Bris Mile.

Heisst: Ohne Am Yisroel gibt es keinen Grund, diese Welt existieren zu lassen. Und ohne Tora min Ha Schamayim gibt es kein Volk Yisroel. Und ohne Mosche und den Vertrag am Sinai gibt es keine Torah min Ha Schamayim.

Korach ist also hier zum Hebel geworden für den Soton, die Welt zu vernichten. Und Mosche und Aharon müssen das um jeden Preis verhindern.

Und daher jetzt:

(ד) וַיִּשְׁמַ֣ע מֹשֶׁ֔ה וַיִּפֹּ֖ל עַל־פָּנָֽיו׃

Und Mosche hörte und fiel auf sein Angesicht.

Warum nur Mosche, und nicht auch Aharoin?

Aharoin ist Roidef Scholoim und er ist hier der direkt angegriffene. Koirach greift Moische nur an, weil er die Kehunah haben will. Dass er damit die Weltordnung ins Wanken bringt, ist ihm vielleicht bewusst, aber er nimmt das in Kauf.

Warum? Der Medrasch sagt doch: Koirach hatte Ruach Ha Koidesch, und er sah, dass Schmuel Ha Novi (der Prophet) von ihm abstammt. Damit dachte er, er werde diese Rebellion als Sieger überleben und zum Koihen Godoil aufsteigen.

Er „wusste“ ja, dass die Welt auch nach seiner Rebellion weitergeht!

Er war aber von seinem unbändigen Verlangen nach Geltung so verblendet, dass er unfähig war, den eigenen Tod als Möglichkeit in Betracht zu ziehen. Denn seine Söhne waren ja schon gross, es brauchte Ihn also nicht mehr direkt, um zu Schmuel Ha Novi zu gelangen!

Aufschub- Bedenkzeit

(ה) וַיְדַבֵּ֨ר אֶל־קֹ֜רַח וְאֶֽל־כׇּל־עֲדָתוֹ֮ לֵאמֹר֒ בֹּ֠קֶר וְיֹדַ֨ע יְהֹוָ֧ה אֶת־אֲשֶׁר־ל֛וֹ וְאֶת־הַקָּד֖וֹשׁ וְהִקְרִ֣יב אֵלָ֑יו וְאֵ֛ת אֲשֶׁ֥ר יִבְחַר־בּ֖וֹ יַקְרִ֥יב אֵלָֽיו׃

Und er sprach zu Koirach und seiner gesamten Gemeinde, sagend: Am Morgen wird HaSchem zeigen, wen er den Seinen nennt, wer erhaben ist, ihm zu opfern, und wen er erwählen wird, ihm zu opfern!

Warum erst Morgen? Warum nicht sofort?

Der Medrasch sagt:

Sie waren betrunken. Er wollte ihnen Zeit zur Ausnüchterung geben.

Weitere Interpretation: Einerseits war es so, dass das Tomid schel Erev schon vorbei war. Damit gab es keine Möglichkeit mehr, ein Ketoires lefi din (RauchHebe gemäss Gesetz) darzubringen. Hätte aber Mosche dies angeordnet, wäre es ja ein Eisch Soro, ein Fremdes Feuer, und damit wie bei Nadav und Avihu der Tod der Darbringenden zwingend. Das wäre dann sozusagen totschlag seitens Mosche an allen Beteiligten, und kein „HaSchem wird zeigen...wer..“

Zweitens hat Moische gehofft, dass sie bei der Erwähnung des Ketoires sich eben and Nadav und Avihu erinnern, und Tschuve machen, zur Einkehr gelangen.

Drittens wollte er ihnen eine Nacht Bedenkzeit einräumen, auf dass sie zur Vernunft kommen sollten.

Und wirklich, damit hat Moische den Oin Ben Peleg retten können!

Dessen Frau hat ihn doch zur Vernunft gebracht, und er konnte sich aus der Schlinge Koirachs herausziehen.

Es könnte des Weitern sein, dass sie auch eine Strafmilderung bei den 250 Fürsten erwirkte: Diese waren doch G!ttesfürchtig genug, sich ihr nicht zu nähern, als sie mit offenem Haar vor dem Zelt sass!

Und daher heissen diese 250 später nur Chatoim, und nicht Reschoim wie Koirach, Dasan und Aviram. Und ihre Pfannen werden zur Erinnerung an ihre Irrwege und zur Warnung aller Generationen, und das ist doch auch ein grosses Verdienst!

(ו) זֹ֖את עֲשׂ֑וּ קְחוּ־לָכֶ֣ם מַחְתּ֔וֹת קֹ֖רַח וְכׇל־עֲדָתֽוֹ׃

Dies tut: Nehmt euch Räucherpfannen, Koirach und seine Gemeinde.

(ז) וּתְנ֣וּ בָהֵ֣ן ׀ אֵ֡שׁ וְשִׂ֩ימוּ֩ עֲלֵיהֶ֨ן ׀ קְטֹ֜רֶת לִפְנֵ֤י יְהֹוָה֙ מָחָ֔ר וְהָיָ֗ה הָאִ֛ישׁ אֲשֶׁר־יִבְחַ֥ר יְהֹוָ֖ה ה֣וּא הַקָּד֑וֹשׁ רַב־לָכֶ֖ם בְּנֵ֥י לֵוִֽי׃

Und gebt darein Feuer (vom Altar) und darauf legt Ketoires vor HaSchem morgen, und es wird der Mann, den HaSchem erwählt, er wird erhaben sein, Genug ist´s Euch, Söhne Levis!

Ein Spaziergang der Selbstaufoperung

(ח) וַיֹּ֥אמֶר מֹשֶׁ֖ה אֶל־קֹ֑רַח שִׁמְעוּ־נָ֖א בְּנֵ֥י לֵוִֽי׃

Und Mosche sagte zu Korach: Hört bitte, Söhne Levis!

Es ist hier herauszustreichen, welch übermenschliche Grösse Mosche an den Tag legt. Korach und seine Bande haben ihn mehrfach schwerstens verleumdet, angefeindet, erniedrigt, öffentlich beleidigt, als Lügner und Betrüger gebrandmarkt. Korach will mit aller Macht Mosche und Aharoin stürzen und Aharoins Platz einnehmen.

Und nun, was tut Moische, der König, jener, der als Einziger in der gesamten Menschheitsgeschichte mit dem Schöpfer der Welt von Angesicht zu Angesicht spricht, und das zu jeder Zeit und an jedem Ort?

Hätte er es nötig, sich auch nur auf ein Gespräch einzulassen?

Als Moische, ganz sicher, denn das ist eben Er, der Einzige Prophet, der sich nur ums Volk, und zwar um jedes einzelne Mitglied, sorgt, und keinen Moment um sich selbst.

Aber als König aus Fleisch und Blut? Sicherlich nicht, unter keinen Umständen, wieso auch?

Im Gegenteil, HaSchem hat ihm schon mehrmals angeboten, das ganze Volk gegen seine Nachkommen auszutauschen! Das wäre doch ein Angebot, oder nicht?

Und nun, was tut Mosche?

Er steht auf, und geht spazieren. Er kommt zu Korachs Zelt, eigens nur, um diesen vor sich selbst, und das Volk und die Welt vor dem Verderben zu bewahren!

Keine Spur von Beleidigung oder Eitelkeit!

Denn Mosche hat eine andere Perspektive. Er, der so nahe beim Schöpfer ist wie sonst niemand, hat die einmalige Fähigkeit, die Welt und die Menschen aus zwei Perspektiven zu sehen: Jene der absoluten Wirklichkeit, und jene der dem Menschen gegebenen relativen, subjektiven, fehlerbehafteten Wahrnehmung dieser Wirklichkeit.

Und daher geht es ihm, Mosche, um Netzach Yisroel, um diese UND die kommende Welt.

Und aus dieser Perspektive ist er unangreifbar durch die Menschen. Sie können ihn nicht beleidigen oder erniedrigen, denn er, als Triebbehaftetes, von Eigeninteresse getriebenes Ego, existiert kaum mehr.

(ט) הַמְעַ֣ט מִכֶּ֗ם כִּֽי־הִבְדִּיל֩ אֱלֹהֵ֨י יִשְׂרָאֵ֤ל אֶתְכֶם֙ מֵעֲדַ֣ת יִשְׂרָאֵ֔ל לְהַקְרִ֥יב אֶתְכֶ֖ם אֵלָ֑יו לַעֲבֹ֗ד אֶת־עֲבֹדַת֙ מִשְׁכַּ֣ן יְהֹוָ֔ה וְלַעֲמֹ֛ד לִפְנֵ֥י הָעֵדָ֖ה לְשָׁרְתָֽם׃

Ist es euch nicht genug, dass der König Yisroels euch abgesetzt hat von der Gemeinde Yisroels, euch IHM anzunähern, dass ihr IHM dienet durch Arbeit im Zeltsitz des Ewigen, und vor der Gemeinde zu stehen und ihr zu dienen?

Wieso spricht Mosche hier in der Mehrzahl, und scheinbar zu den Leviim, nicht zu Korach?

Malbim paskent, dass, weil Koirach auch die Position und Auswahl des gesamten Stammes Levi in Frage stellt, diese von Mosche hier direkt angesprochen werden. Sozusagen: Hey, Leviim, merkt Ihr was?

Aber auch an Koirach selbst: Koirach, Du masst Dir an, den ganzen Stamm Levi von seiner durch HaSchem bestimmten Position als Diener im Mischkan zu entlassen?

Er macht damit auch Koirach einen Teil der Tragweite seines Tuns, wenigstens für die eigene Familie und den Stamm, bewusst. Und Koirach müsste sich ja auch fragen: Was wird meine Position im Stamme sein, wenn ich mit dieser Revolution durchkomme?

All dies, um Koirach zur Tschuve zu bewegen.

Rabbi Yosef bechoir Schoir sagt:

ר' יוסף בכור שור במדבר ט"ז:ט'

(י) המעט מכם – וכי דבר מועט הוא בעיניכם, שלא דיי לכם בכך, שאתם מבקשים גם כהונה.

Ist es denn zu wenig für Euch – Ist denn die Position als Diener im Mischkan und Träger der Bundeslade euch immer noch zu wenig? Wieso seid Ihr unzufrieden?

(יא) וַיַּקְרֵב֙ אֹֽתְךָ֔ וְאֶת־כׇּל־אַחֶ֥יךָ בְנֵי־לֵוִ֖י אִתָּ֑ךְ וּבִקַּשְׁתֶּ֖ם גַּם־כְּהֻנָּֽה׃

Und ER hat Dich und all deine Brüder, die Söhne Levis, IHM angenähert, und Ihr fordert nun auch die Kehuna, das Priestertum?

Es ist hier wieder wichtig, Mosche als den Propheten und Menschen zu verstehen: Er kann diese machtorientierte, nie zufriedene Haltung schlicht nicht billigen, er kann sie wahrscheinlich, dank seiner Verbindung mit Ha Schem, intellektuell nachvollziehen. Aber er, als Moische, kann es nicht verstehen. Er ist ganz dem Grossen Ganzen und dem Plan der heiligen Toire hingegeben, und als solch Hingegebener interessieren ihn auch seine eigenen Befindlichkeiten nur am Rande.

Natürlich ficht er seine Gefechte aus mit seinem eigenen Bösen Trieb. Aber die sind von ganz anderem Kaliber als der „Kleinkram“, mit dem er es hier zu tun hat.

Und wieder: MA - WAS

(יב) לָכֵ֗ן אַתָּה֙ וְכׇל־עֲדָ֣תְךָ֔ הַנֹּעָדִ֖ים עַל־יְהֹוָ֑ה וְאַהֲרֹ֣ן מַה־ה֔וּא כִּ֥י [תַלִּ֖ינוּ] (תלונו) עָלָֽיו׃

Folglich – Du und Deine ganze Gemeinde (Bande?) – ihr rebelliert gegen HaSchem! Und Aharon- WAS ist er dass ihr ihn anklagt?

Ich habe ein längeres Stück geschrieben über die Drosche am Schabbes Ha Gadoil von Mahara“l. In dieser Drosche setzt er genau auseinander, was dieses MA, WAS, hier bedeutet.

Ich habe das an verschiedenen Stellen. Sollte der Leser diesen Teil kennen, einfach überspringen!

In Kürze: MA ist in Gematria 45. Der Heilige Name, jeder Buchstabe für sich ausgeschrieben, ist auch 45. Odom, der Mensch, ist auch 45.

Ha Schem ist unendlich, und daher unbestimmt, also: WAS?

Ha Schem ist auch unendlich gütig, und erhebt die bescheidenen, die im Staube liegen, die wie der Staub der Erde auch unbestimmt, MA, WAS, sind.

Wenn der Mensch sich selbst ganz und gar seinem eigentlichen Zwecke hingibt, der da ist, HaSchem zu dienen, macht er seinen Bösen Trieb zu Staub, und wird selbst MA, WAS.

In diesem Moment kann er sich mit HaSchem verbinden, HaSchem erhebt ihn und macht ihn zu dem Wesen, das höher steht als die Engel, das die Schöpfung vollendet – zum ODOM.

Und das ist, was Aharon getan hat, als er im Posuk 3 zur Seite stand, und schwieg. Als er bei Nadav und Avihu die Geseire des Ewigen akzeptierte und freudig im Mischkan diente.

Und mit diesem Aharon, der MA, WAS, ist, willst Du, Koirach, dich anlegen?

Das kannst Du garnicht, denn Aharoin IST ein TEIL des EWIGEN!

Du legst Dich also mit HaSchem an.

Bitte, zu deinem eigenen Wohle, komm zu Dir, kletter von dieser Palme runter und mach Tschuve!

Du hast keine Chance!

Perfidie

(יג) וַיִּשְׁלַ֣ח מֹשֶׁ֔ה לִקְרֹ֛א לְדָתָ֥ן וְלַאֲבִירָ֖ם בְּנֵ֣י אֱלִיאָ֑ב וַיֹּאמְר֖וּ לֹ֥א נַעֲלֶֽה׃

Und Mosche liess Doson und Avirom zu sich rufen, und sie antworteten – wir werden nicht heraufgehen.

Es steht hier die Frage im Raum: Weshalb lässt er diese rufen, und zu jenem geht er persönlich?

Der Malbim sagt, sie waren auch da, aber als sie sahen, dass es um die Kehuna geht, und nicht um ihr Anliegen der Bechoirois, sind sie nach Hause gegangen. Und jetzt versucht Moische, sie separat von ihrem Verlangen abzubringen und von Koirach und seiner Bande zu trennen.

Und weshalb „heraufgehen“?

Sie befinden sich in den Niederungen der Ich-Bezogenheiten. Von dort müssten sie sich erheben und zu Moische heraufsteigen, zu einer Ebene, auf der sie kritikfähig würden.

(יד) הַמְעַ֗ט כִּ֤י הֶֽעֱלִיתָ֙נוּ֙ מֵאֶ֨רֶץ זָבַ֤ת חָלָב֙ וּדְבַ֔שׁ לַהֲמִיתֵ֖נוּ בַּמִּדְבָּ֑ר כִּֽי־תִשְׂתָּרֵ֥ר עָלֵ֖ינוּ גַּם־הִשְׂתָּרֵֽר׃

Denn nicht nur hat er uns aus einem Lande, in dem Milch und Honig fliessen, herausgehoben, uns in der Wüste zu töten, er will auch noch den Prinz über uns spielen und herrschen.

(טו) {שני} אַ֡ף לֹ֣א אֶל־אֶ֩רֶץ֩ זָבַ֨ת חָלָ֤ב וּדְבַשׁ֙ הֲבִ֣יאֹתָ֔נוּ וַתִּ֨תֶּן־לָ֔נוּ נַחֲלַ֖ת שָׂדֶ֣ה וָכָ֑רֶם הַעֵינֵ֞י הָאֲנָשִׁ֥ים הָהֵ֛ם תְּנַקֵּ֖ר לֹ֥א נַעֲלֶֽה׃

Und dabei war er unfähig, uns ins Land zu führen, wo Milch und Honig fliessen, uns Landerbe zu geben, Feld und Hain (Bäume), willst Du denn all die Menschen blenden, nein wir werden nicht heraufkommen.

Wir sehen hier ein Urbeispiel dessen, was juristisch Perfidie genannt wird, und gegen das Jüdische Volk mit grossem Erfolg von allen Blutlügnern durch alle Jahrtausende benutzt wurde:

Es werden die genau gleichen Worte aus Mosche´s Mund (heisst: von HaSchem Yisborach selbst!) verwendet, um eine dreiste, ungeheuerliche Lüge als die reinste, scheinende Wahrheit herauszuposaunen, auf dass die Massen diese glauben und den Verführern auf den Leim gehen.

Wo war die Milch und der Honig in Mitzrayim, bitteschön?

Hätte er sie töten wollen, das wäre schon beim Cheis Ho Eigel geschehen. Und dort hat Moische 40 lange Tage und Nächte auf dem Berg gefastet und gerungen, um das Volk vor der sicheren Vernichtung zu retten!

Und was taten Doson und Avirom dort? Nichts! Sie halfen nichtmal, die Sünde zu verhindern. Sie versteckten sich feige.

Und bei allen anderen Gelegenheiten wäre zu prüfen, wo sich diese beiden Strolche aufhielten und was sie taten oder unterliessen!

All das wird einfach weggefegt, und ein Fantasiebild vom paradiesischen Mitzrayim gezeichnet, in dem es Gratisfisch und Gemüse gab jederzeit.

Aber nicht genug damit: Dann kommt die zweite Lüge: Denn Mosche hätte das Volk noch so gerne selber und binnen 3 Tagen nach Eretz Yisroel geführt und dort den Tempel gebaut. Nur gab es da ein klitzekleines Missgeschick, namens Meraglim, Spione. Und Geweine für Nichts, und die gleiche Behauptung: HaSchem will uns ermorden in der Wüste!

Also, wer hat das in die Welt gesetzt? Die Selben, die jetzt Mosche vorhalten, er habe sie nicht ins Land geführt und überhaupt, werde er das auch nie können (Ramban).

Es ist daher daraus die Lehre zu ziehen, mit dem Glauben von Behauptungen sehr, sehr vorsichtig zu sein, speziell wenn Macht, Geltung und viel Geld im Spiele sind.

Denn darum ging es letztendlich. Sie wollten unbedingt die Wichtigen sein, die den Opferdienst im Mischkan tun.

Aber genau dieser unbedingte Wille disqualifiziert sie.

Ein schwerer Vorwurf, und eine ewige Lösung

Eine weitere Frage:

Nach der Bestrafung des Koirach und seiner Bande kommt die gesamte Gemeinde Yisroels und bedroht Moische und Aharoin mit Steinigung, weil sie „das Volk HaSchems ermordet“ hätten.?!

במדבר י"ז:ו‘

ו) וַיִּלֹּ֜נוּ כׇּל־עֲדַ֤ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ מִֽמׇּחֳרָ֔ת עַל־מֹשֶׁ֥ה וְעַֽל־אַהֲרֹ֖ן לֵאמֹ֑ר אַתֶּ֥ם הֲמִתֶּ֖ם אֶת־עַ֥ם יְ־הֹוָֽה׃

Und die gesamte Gemeinde der Söhne Yisroels rottete sich gegen Moische und gegen Aharoin zusammen, sagend: Ihr habt das Volk HaSchems ermordet!

(ז) וַיְהִ֗י בְּהִקָּהֵ֤ל הָֽעֵדָה֙ עַל־מֹשֶׁ֣ה וְעַֽל־אַהֲרֹ֔ן וַיִּפְנוּ֙ אֶל־אֹ֣הֶל מוֹעֵ֔ד וְהִנֵּ֥ה כִסָּ֖הוּ הֶעָנָ֑ן וַיֵּרָ֖א כְּב֥וֹד יְ־הֹוָֽה׃

Und während die Gemeinde sich gegen Moische und Aharoin sammelte, wandten sie sich zum Zelte der Zusammenkunft, und siehe! Die Wolke bedeckte es, und die Würde HaSchems erschien.

(ח) וַיָּבֹ֤א מֹשֶׁה֙ וְאַהֲרֹ֔ן אֶל־פְּנֵ֖י אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃

Und Moische und Aharoin kamen zum Eingange des Zeltes der Zusammenkunft.

(ט) {רביעי} וַיְדַבֵּ֥ר יְ־הֹוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃

Und HaSchem sprach zu Moische, sagend:

(י) הֵרֹ֗מּוּ מִתּוֹךְ֙ הָעֵדָ֣ה הַזֹּ֔את וַאֲכַלֶּ֥ה אֹתָ֖ם כְּרָ֑גַע וַֽיִּפְּל֖וּ עַל־פְּנֵיהֶֽם׃

Enthebt euch aus dieser Gemeinde und ich verschlinge sie stante pede, und sie fielen auf ihre Angesichter.

Der Vorwurf wiegt schwer, und HaSchem hält nichts davon. Nicht nur das. In diesem Falle lässt er Moische keine Zeit mehr, für das Volk einzustehen.

Eine schreckliche Seuche beginnt sofort.

Es stellen sich hier mehrere Fragen.

Die erste ist: Woher und wie der Vorwurf begründet ist.

Die zweite ist: Was heisst hier enthebt euch aus dieser Gemeinde ?

Die dritte ist: Wieso fallen hier beide auf ihre Angesichter? Wer wird beschuldigt?

Der Vorwurf:

Gemäss Ibn Esra: Sie warfen Moische und Aharoin Zauberei vor.

Sie glaubten immer noch die Lügen Koirachs. Hier sehen wir, wie hoch wirksam die Böse Zunge und Verleumdung funktionieren. Ein mal im Herzen eingegraben, sind solche Glaubenssysteme kaum mehr auszureissen.

Gemäss Ramban und Raschi: Sie warfen ihnen vor, absichtlich die lebensgefährliche Räucherung gewählt zu haben, ohne von HaSchem dazu einen Befehl erhalten zu haben. Das wäre dann eben Mord durch Proxy, G0tt behüte.

Wie funktioniert dieser Vorwurf: Bei Nadav und Avihu wurde klar, dass niemand ausser dem Befohlenen die RäucherHebe geben darf, und dass genau gemäss Befehl vorgegangen werden muss.

Nun sind die Leviten, und sowieso Yisroel, grundsätzlich ausgeschlossen von jeglichen Korbanois. Diese sind den Koihanim vorbehalten.

Kommt heraus: Jegilches Räucherwerk musste zwingend im Tod enden!

Was ist der Teretz, die Auflösung? Die Beklagenden 250 wollten alle Hohepriester werden. Moische sagte ihnen, ja er flehte sie wiederholt an, zur Besinnung zu kommen: Es gäbe nur EINEN Hohepriester, und folglich: Selbst wenn einer von den 250 wirkich von HaSchem gewählt würde, würden die anderen 249 sterben! Er versuchte, ihnen einen sehr, sehr guten Grund zu geben, ihre Rebellion abzublasen.

Warum mussten sie dann sterben, und warum wird hier nun die gesamte Gemeinde sofort und ohne Berufungsmöglichkeit verurteilt?

Aus dem oben bei Koirach schon genannten Grunde von Malbim. Sie glaubten an Zauberei, sie verwarfen die von ihnen täglich gelebte Realität – HaSchem kleidet sie, füttert sie, tränkt sie, verjagt alle giftigen und gefährlichen Tiere, hüllt sie in eine mega- Klimaanlage, schützt sie vor UV- und anderer übermässiger Strahlung tagsüber und vor der eisigen Wüstenkälte nachts. Und das seit dem Auszug aus Mitzrayim, bis jetzt. Und sie wissen nichts Besseres als Moische und Aharoin der Zauberei oder der Häresie und der bösest möglichen Absichten zu bezichtigen!

Enthebt euch

Eine ausserordentlich eigenartige Wortwahl. Und auch die Gelegenheit ist verwirrend: Moische und Aharoin haben sich soeben vor der gesamten Gemeinde beim Eingang des Zeltes der Zusammenkunft in Sicherheit gebracht, unter den Schwingen der Schechina. Was heist also hier: Hebt euch weg? Sie sind doch weg!

Sagt Abarbanel: HaSchem verbietet ihnen, Fürsprache für das Volk zu halten. „Betet nicht, es wird nichts nützen“.

So schwer wiegt also diese verblendete, wiederholte Ableugnung der Wirklichkeit HaSchems!

Wieso fallen beide auf ihre Angesichter?

Sie sind nun beide vom Volke angeklagt, also eigentlich befangen und haben keine Möglichkeit, vor dem himmlischen Gericht als Fürsprecher oder Ankläger aufzutreten! Ihre einzige Möglichkeit ist es, sich vor dem König niederzuwerfen und um ein Königliches Dekret der Gnade zu betteln.

Die Lösung

Was tun die Beiden?

12) Und es nahm Aharoin, wie ihm Moische sagte, und rannte zwischen die Menge, und siehe, die Seuche begann im Volke, und er legte das Räucherwerk und entsündigte für das Volk.

(יג) וַיַּעֲמֹ֥ד בֵּֽין־הַמֵּתִ֖ים וּבֵ֣ין הַֽחַיִּ֑ים וַתֵּעָצַ֖ר הַמַּגֵּפָֽה׃

13) Und er stand zwischen den Toten und den Lebenden, und dies Seuche wurde aufgehalten.

יד) וַיִּהְי֗וּ הַמֵּתִים֙ בַּמַּגֵּפָ֔ה אַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֛ר אֶ֖לֶף וּשְׁבַ֣ע מֵא֑וֹת מִלְּבַ֥ד הַמֵּתִ֖ים עַל־דְּבַר־קֹֽרַח׃

14) Und es starben an der Seuche vierzentausend siebenhundert, ausser den bei Koirach gestorbenen.

(טו) וַיָּ֤שׇׁב אַהֲרֹן֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה אֶל־פֶּ֖תַח אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וְהַמַּגֵּפָ֖ה נֶעֱצָֽרָה׃

15) Und Aharoin kehrte zu Moische zum Eingang des Zeltes der Zusammenkunft zurück und die Seuche endete.

(טז) {חמישי} וַיְדַבֵּ֥ר יי אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃

16) Und HaSchem sprach zu Moische:

17) Sprich zu den Söhnen Yisroels, und nimm von ihnen einen Stab, einen Stab pro Vaterhaus, von allen Fürsten der Vaterhäuser, zwölf Stäbe, jeder Mann schreibe seinen Namen auf seinen Stab.

Moische und Aharoin tun das für sie typische: Sie retten, was zu retten ist, sie geben nicht auf!

Was folgt ist eine sehr bewegende Action-Szene, und vielleicht DAS extremste Beispiel für das Diktum, das wir aus den Ereignissen um Chiskiyahu dem König lernen:

Auch wenn ein scharfes Schwert an deinen Hals gesetzt ist, gib nie die Hoffnung und den Glauben und das Vertrauen in HaSchem auf! Denn jedes Urteil kann umgestossen werden!

Der Midrasch beschreibt die in den Versen oben beschriebene Szene in grossem Detail.

Aharoin ist aufgesprungen, zum Altar gerannt, hat von dort glühende Aschen in seine Räucherpfanne gelegt, hat Ketoires, heiliges Räucherwerk, gefasst, und ist mitten in die Versammlung gerannt, die ihn vor einigen Augenblicken steinigen wollte.

Dort hat er sich dem Todesengel persönlich entgegengestellt, Räucherwerk in der Pfanne, Rauch aufsteigend.

Der Todesengel, bei dessen Anblick Normalsterbliche sofort ihre Seele aushauchen, hat ihn böse angeschaut und ausgerufen: „Sterblicher, was willst Du, lass mich meine Arbeit verrichten, HaSchem hat es mir befohlen! Wer bist Du, Dich mir so kühn entgegenzustellen?!“

Aharoin: „Ich bin Aharoin, der Hohepriester Yisroels, der Entsandte Moisches“

Der Engel: „Ha! Wer ist Moische, fleischgeborener?! Weiche! Befehl des HERRN!“

Aharoin: „Moische ist der Dir bestens bekannte Prophet, der mit HaSchem spricht wie mit einem Menschen, der im Himmel auch mit Dir gesprochen hat, und die heilige Toire zu uns gebracht hat, und er tut oder befiehlt nichts ohne Absprache mit dem HERRN. Wenn Du es nicht glaubst, die Beiden stehen dort am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft. Lass uns zu ihnen gehen und Dir alles bestätigen.“

Vers 15: Und genau das geschah: Der Todesengel und Aharoin kamen zum Zelteingang, und HaSchem höchstselbst befahl im, seine Mission abzubrechen.

Der Engel war sehr erzürnt. Denn Moische hatte hier ein Geheimnis offengelegt, das er bei der Gabe der Toire im Himmel vom Todesengel persönlich geschenkt bekommen hatte: Dass das spezifische, von der Toire genauestens vorgeschriebene Rezept und die genaue Einhaltung der Zeremoniellen Prozedere der Räucherung ihn aufhalten kann.

Die sehr grosse Frage bleibt im Raume. Weshalb hat weder Moische, noch ein anderer Prophet oder Hohepriester, dieses Prozedere je wieder eingesetzt?

Zu Guter Letzt setzt nun HaSchem ein ewiges Zeichen: Er lässt die Fürsten aller Stämme je einen Stab zu Moische bringen. Dieser legt die Stäbe vor die Bundeslade, und am nächsten Morgen trägt Aharoins Stab Blüten, Knospen und Früchte des Mandelbaums, während alle andern Stäbe – eben genau so sind, wie Stäbe sind.

Und dieser Aharoin-Stab bleibt für 880 Jahre vor der Bundeslade, immer gleich, bis er mit dieser zusammen verschwindet.

Damit ist für ewig geklärt, wer der Hohepriester ist, was er für Eigenschaften mitbringen muss, und aus welchem Stamme er kommt. Und auch, dass die Leviten eben von HaSchem erwählt wurden, und nicht von Moische.

RYBA - TORAH - MITZVOT

Koirach - vergiftete Herzen heilen schwer

פרשת קרח Koirach 2021 – 2025

Hebräischer Teil – Buchstabengymnastik und Käfer im Herzen

הבדל בינ לקיחת קרח, אהרן והשם

Deutsche Übersetzung:

רמב"ן במדבר ט"ז:0

Koirach rüttelt am Fundament der Welt

Verkehrte Welt

Aufschub- Bedenkzeit

Ein Spaziergang der Selbstaufoperung

Und wieder: MA - WAS

Perfidie

Ein schwerer Vorwurf, und eine ewige Lösung

Der Vorwurf:

Die Lösung

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